Jornada XV: Programa de Actividades 3 y 4 de Julio

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Artículo: SENSORES DE IMAGEN: CCD O CMOS

Por: Jorge A. Gastélum Valdez

Si usted posee una cámara fotográfica digital, o en el mejor de los casos, tiene también una cámara de video, es seguro que haya advertido en las características técnicas de ambos dispositivos, que contienen un sensor de imagen. Las cámaras de video desde su origen tienen esta característica, escanean las imágenes captadas por el cuerpo de lentes de la cámara por medio de un sensor de imagen, que ha cambiado de nombre desde su creación, primeramente como disector de imágenes por Farnsworth en 1923, el Orticon y el Vidicon posteriormente, que eran unos tubos de vidrio al vacio tipo bulbo que poseían un elemento sensor de imagen en uno de sus extremos, hasta evolucionar en los 80´s al sensor digital, con el CCD (Dispositivo de Carga Acoplada). Todos han tenido la misma función, escanear la imagen y convertirla en señal eléctrica para después procesarla en forma electrónica, ese principio básico sigue siendo aplicable en la actualidad, de hecho su cámara fotográfica digital, es en realidad una cámara de video, con sensores optimizados para conseguir imágenes fijas de alta resolución, con la posibilidad de retoque digital y una finalización en papel fotográfico o en monitor de computadora.

CONOCIENDO LOS SENSORES DE IMAGEN
El sensor de imagen es pues el alma de su cámara, aunque este no se encuentre visible, su ubicación es exactamente detrás del lente de la cámara y recibe la señal lumínica del lente de la cámara. “El sensor es una matriz de pequeñas celdas perfectamente alineadas en filas y/o columnas. Cada una de esas celdas es un elemento fotosensible microscópico, con la capacidad de generar electrones en función de la cantidad de luz que recibe. Cada celda producirá un flujo eléctrico variable sobre la base de cantidad de luz que incida en su superficie.” García (2007). Las celdas a las que hace referencia García, son los mejor conocidos como píxel o elementos de imagen, que es el acrónimo del inglés “picture element”, que en su conjunto forman el entramado del sensor de imagen. Nos hemos acostumbrado a reconocer la resolución de las cámaras por los megapíxeles con que cuenta, de tal manera que debemos tomar en cuenta que cada megapíxel tiene un valor aproximado a 1 millón de píxeles (exactamente 1´048,576 pixeles). Si nos fijamos en las especificaciones técnicas de las cámaras, las resoluciones admitidas de cada cámara las manejan en cifras como: 3456 x 2304 que nos da un resultado de 7’962, 624, es decir 8 megapíxeles, la razón de esta información presentada preferentemente en multiplicación se da por que nos da una idea de la forma del cuadro de imagen resultante, mejor conocido como la relación de aspecto, la primer cifra es el ancho y la segunda es la altura de la imagen. Lo anterior es aplicable tanto para los sensores ampliamente conocidos CCD, como para los CMOS, de los cuales empezaremos a analizar sus discrepancias con el CCD.


El sensor CMOS (del inglés Complementary Metal Oxide Semiconductor, "Semiconductor Complementario de Óxido Metálico"), desarrollado en los años 60’s, fue olvidado casi por tres décadas y vuelto a retomar desde principio de este siglo, alcanzando en la actualidad un desarrollo tecnológico increíble, al punto que ya iguala en calidad al CCD, con unas nada despreciables ventajas:
* Consumo eléctrico bajo
* En el mismo sensor se integra el conversor digital
* Inapreciable efecto de “smear” o blooming (líneas verticales en puntos muy luminosos, muy notorio en sensores CCD)
* Funciones de exposición y lectura simultánea en pixeles
* Arquitectura del sensor muy económica, por contener pocos componentes
* Más flexibilidad en la lectura que posibilita una previsualización más rápida
* Uso de diversos tipos de píxeles (el CCD usa solo rectangulares), hasta en forma de panel octogonal
Sus desventajas son pocas:
* Cada píxel tiene menor superficie receptora de luz
* Produce un mayor ruido de patrón fijo, derivado de una menor uniformidad de los píxeles

Adicional a lo anterior, los sensores CMOS poseen una propiedad única que simplifica las operaciones de procesado digital de imágenes; la carga de electrones que se desarrolla cuando la luz toca el fotodiodo se convierte directamente en un voltaje utilizable en el interior de cada píxel. Por consiguiente, el proceso de lectura se realiza a través de la utilización de transistores y amplificadores CMOS tradicionales. Esto permite funciones únicas como la lectura de regiones de interés y submuestreo en un chip. Por el contrario, el sensor CCD realiza este mismo proceso de forma más compleja, la información obtenida en cada hilera de pixeles es enviada a un convertidor analógico-digital y de ahí al resto de la electrónica de procesamiento de imagen, requiriendo más nivel de circuitería, procesamiento y consumo de energía que el sensor CMOS.
La forma de lectura del chip o sensor de imagen es relativamente sencilla, después de estar expuesto a la luz por un tiempo especifico (en milisegundos), un circuito de procesamiento lee uno por uno los pixeles de forma ordenada y secuencial, desplazando así las cargas acumuladas en estos. Posteriormente cuando se ha realizado la lectura de todos los pixeles, otros procesadores dirigen estas cargas, de manera que pueden reconstruir las imágenes en base a un factor básico de valores: alto número de cargas son traducidas en zonas brillantes, bajo número de cargas, se traducen en zonas oscuras.

Tanto el CCD como el CMOS, son sensibles a intensidad lumínica, es decir de origen son monocromáticos. Para detectar los colores ambos utilizan un filtro denominado máscara de Bayer, que permite al sensor distinguir colores, asignando a determinados fotositos o pixeles filtros para recoger distintivamente solo la luz roja, verde o azul según el modelo RGB. Actualmente se elaboran sensores con mayores capacidades en millones de pixeles, que no necesariamente ha implicado en aumentar el tamaño físico del sensor, uno de 5 megapíxeles puede ser igual físicamente a uno de 10 o 12, la diferencia radica en reducir el tamaño del pixel y cambiando su forma geométrica de el clásico pixel rectangular hasta llegar a patrones octogonales que han ampliado la calidad de la imagen. El desarrollo tecnológico en sensores de imagen no se detiene y muy seguramente nos tiene sorpresas inimaginables en procesamiento de imagen, estaremos muy pendientes.

Reseña Personal: Lic. Jorge Arturo Gastélum Valdez
Estudió la Licenciatura en Ciencias de la Comunicación en la primera generación de la Universidad de Occidente. Realizó estudios de posgrado en Comunicación y Tecnología Educativa en el Instituto Latinoamericano de Comunicación Educativa ILCE. Es profesor de Tiempo Completo C adscrito al programa educativo de Comunicación y miembro del Cuerpo Académico de Ciencias de la Comunicación. Premio Estatal de Periodismo 2003 en el género Entrevista. Productor Fundador del programa de televisión Esencia Universitaria, y Editor Web de ComunicaMedia


-García Joya, José Luis (2007). CCD versus CMOS. PC FOTO. Consultado en Mayo 23, 2008 en http://www.pcfoto.com/repormar03-2.html.
-Sensor CMOS. (2008, 21) de marzo. Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 19:50, junio 11, 2008 en http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sensor_CMOS&oldid=15990650.

Libro. Julio Ibarra 50 años de Educación Superior. Memorias

Ante un lleno completo del Aula Magna que lleva el nombre del que fuera primer Rector de la UdeO se llevó a cabo la presentación del libro que contiene aspectos muy interesantes de la vida del Dr. Ibarra Urrea, que desde temprana edad compartió con el ejercicio de su profesión de médico con la Educación Superior, a la que finalmente ha dedicado la mayor parte.
Estudiantes, maestros, familiares y amigos del Dr. Ibarra Urrea conformaron la asistencia al evento que fue presidido por el propio forjador de profesionistas, el Rector Uriarte Zazueta; el Vicerrector Académico Dr. Rubén Félix Gastélum; el Director de la Unidad Mochis Lic. José Javier López Jackson y la Directora de Desarrollo Académico, MC Ana Isabel Chávez Ramírez

Tras la proyección de un video con una semblanza del Dr. Ibarra, el Rector Alger Uriarte inició los comentarios sobre el libro señalando que éste enmarca desde el título la congruencia del autor con su obra formativa, fecunda en construcciones institucionales, propias de un médico descendiente de la tradición hipocrática y educador que emerge de la axiología mas pura de la riqueza pedagógica y educativa.

Por otra parte, el Dr. Ibarra Urrea, al recordar anécdotas de su medio siglo al servicio de la educación superior y agradecer el reconocimiento que le hizo la Universidad de Occidente, dijo que: “cincuenta años se dice fácil pero transcurren en el devenir de los años con múltiples peripecias, sin un sinnúmero interminable de aquello que le tocó a uno la suerte de vivir, de lo que pudo uno hacer teniendo la buena intención de servir a la juventud sinaloense, a la juventud mexicana que me toco servirla desde la Universidad Nacional y constantemente estar con ustedes, siempre pensando que si hay algo que se pueda aportar, lo aportaremos, que si hay algo que se pueda hacer por los jóvenes lo haremos, siempre pensando que la institución de educación superior es el baluarte, es el fortín, es el mas allá realmente de lo que podemos y tenemos que hacer todos los sinaloenses y todos los mexicanos.

Nuevo Libro en venta: El Diario Secreto de un Niño Iraquí

El Dr. Leobardo Cornejo Murga nos presenta su nuevo libro, que pone a consideración de los lectores de todo el mundo. Este Diario secreto de un niño iraquí, pretende ser un acercamiento intertextual a los problemas ocasionados por la guerra y la pobreza en algunos lugares de la tierra. Esboza algunas ideas sobre la búsqueda del poder y por las grandes potencias. Además elabora una sociolinguística literaria a nivel planetario

En ningún momento se pretende decir la última de algo o de alguien. Son solo pistas y acercamientos a problemas concretos que han aparecido en la prensa diaria. Al leer la primera parte de esta narración, nos damos cuenta de la gran cantidad de atrocidades que provoca la toma errónea de decisiones. Esto es la guerra fraticida

La segunda parte tiene algunos atisbos de esperanza para el mundo. Una luz en la oscuridad que, esperemos, no se apague pronto. Despues el autor seleccionó algunos titulos para darle mas fuerza a cada uno de los días narrados durante los dos meses seleccionados: del 20 de marzo al 27 de Mayo del 2003

Este libro esta disponible a la venta en forma electrónica en http://www.librosenred.com/

Colaboración: El Desarrollo Humano, como una experiencia de Vida

Por: Lic. Beatriz Cristina Gil Ramírez

Hola, me da mucho gusto saludarlos a través comunicamedia.blogspot.com, así como tener la oportunidad de compartir con ustedes parte de mi formación docente, que es también parte de mi experiencia de vida. Hace tres años recibí la invitación para ser parte de la segunda generación de la maestría en desarrollo humano, les mentiría si no les digo que me cuestiono un poco el hecho de regresar a mis épocas de estudiante, después de dieciséis años de haber culminado mis estudios de licenciatura, pero me gustó el perfil y lo que hasta ese momento yo consideraba “el contenido temático” de la maestría, y me decidí a regresar a los estudios. Mi contacto con el Desarrollo Humano, se convirtió en una experiencia de vida, quiero transcribirles aquí un fragmento de la introducción de la primera tarea que realice en la maestría, la cual consistía, -después de leer alrededor de veinte artículos- en contestar a la pregunta ¿Qué es el Desarrollo Humano?; a lo que yo concluí que el desarrollo humano más que una disciplina de estudio, es una experiencia de vida y así titule mi primer trabajo de la maestría: “El Desarrollo Humano, como una experiencia de Vida”, “en base a mi experiencia personal el “encuentro” con el desarrollo humano, el enfoque centrado en la persona y toda la teoría humanista que nos lleva hasta este planteamiento, más que un estudio o una corriente filosófica, la responsabilidad de prepararse a través del estudio de esta maestría y todos los eventos para ser facilitador de Desarrollo Humano, se debe convertir en un estilo de vida, sano, creativo, propositivo, con la prioridad de autorealizarse y trascender, en lo personal y en la tarea de vida, de llevar a los que nos rodean, paciente si se es terapeuta, alumno si se es maestro, hijo si es padre, compañero si se vive en pareja, en fin a todas las personas con las que nos relacionemos, hacia una mejor expectativa de vida”.

Hace un mes culminaron mis estudios de la maestría en desarrollo humano, les comparto también que nuestra ceremonia de graduación fue un momento especial para el grupo, estuvimos acompañados de nuestros familiares y amigos más cercanos, las autoridades de nuestra Institución y de nuestro padrino de generación, MDH Roque Jorge Olivares Vázquez. Personalmente fue una emoción para mi recibir de manos del Dr. Rubén Félix Gastélum, Vicerrector Académico de nuestra Institución, el reconocimiento que me otorgo la Universidad de Occidente, por haber obtenido el promedio más alto de la generación, un reconocimiento que me motiva a seguir adelante y me compromete a vivir el desarrollo humano como parte de mi experiencia de vida. Agradezco a mis compañeros del programa educativo de comunicación que me permitan compartir a través de comunicamedia.blogspot.com mis reflexiones en torno al desarrollo humano.

Algunos conceptos básicos, su llegada a México y la Universidad de Occidente.

El Desarrollo Humano puede ser entendido desde la perspectiva de la academia y la universidad, desde la perspectiva del sentido práctico, que hace a un lado planeamientos abstractos y significados profundos desde una dimensión política entendida ésta como una preocupación genuina por el orden social. Puede ser entendida como cada una de las disciplinas del conocimiento, como la historia, la filosofía o la psicología y aun desde las de aquellas cuyo objeto de estudio no es el hombre directamente.

Puede entenderse el Desarrollo Humano en diferentes niveles, desde sus fundamentos filosóficos y psicológicos básicos hasta sus aplicaciones en la acción individual y social. Se basa en el conocimiento de los mecanismos básicos del crecimiento humano, y el aprovechamiento de todos los recursos en la promoción de los valores humanos, como una responsabilidad de todos, pero especialmente de quienes tienen mayor influencia en los diversos ámbitos de la actividad humana. (Lafarga, J. (No. 33, 2002). Una revolución silenciosa: presencia de Carl Rogers en México. Prometeo, pp. Pág. 4-19.)

Desde una perspectiva antropológica, el Desarrollo Humano implica una filosofía del hombre, de la sociedad y de las relaciones interpersonales, una disciplina académica enraizada en la experiencia y en la investigación y una praxis profesional orientada a la facilitación y promoción del crecimiento humano, individual y colectivo que considera a la persona en todas sus dimensiones.

Con una filosofía que emerge de la misma experiencia, cuando se crea alrededor del hombre las condiciones ambientales e internas necesarias y suficientes para su desarrollo, las opciones de los individuos, los grupos y la sociedad se orientan hacia la vivencia y la práctica de los propios valores personales, sociales y trascendentales. Lafarga, J. (No. s/n, 1992). Una revolución silenciosa: presencia de Carl Rogers en México. Prometeo., pp. Pág. 4-19.

El Desarrollo Humano tiene sus raíces en el humanismo occidental grecolatino europeo y en algunas aportaciones de la filosofía oriental; es un movimiento dentro de la psicología contemporánea que ha tenido un rápido desarrollo como modelo filosófico y práctico para el fomento de la salud psicológica. Se inicio en Norteamérica a partir de seis fuentes principales: 1) el programa de New Deal de reconstrucción cultural, 2) la psicología humanística, 3) el existencialismo europeo (principalmente de Francia y Alemania), 4) las sabidurías orientales mas representativas, 5) el psicoanálisis de Adler y 6) el movimiento de la dinámica de los grupos (Quitman, 1991; González y Valdés, 1994).

En nuestro país el Desarrollo Humano como un movimiento organizado, tuvo sus raíces en la Universidad Iberoamericana (UIA) y en el ITESO de Guadalajara, algunos académicos con temor al manejo de sus afectos, definieron en sus inicios al Desarrollo Humano como un “apapacho”, una manifestación de sentimientos con poca profundidad. Otros grupos sin contacto directo con los programas académicos, menos prejuiciados de ambas instituciones, más abiertos a la exploración y a la búsqueda, definen al Desarrollo Humano como la psicología manejada por no psicólogos, con psicoterapia y con la promoción de crecimiento. Para los estudiosos del Desarrollo Humano en el ITESO y en la UIA, éste es entendido desde una perspectiva pluridisciplinar, como las ciencias de la educación que deben ser conocidas y cultivadas a diferentes niveles, especialmente por quienes tienen mayor influencia en la sociedad, como son: los maestros, los profesionales, los lideres empresariales, los lideres de la comunidad y de la política.

El pensamiento y obra de Carl Rogers se difundió ampliamente en México desde 1966 por Juan Lafarga, quien es considerado el precursor de este movimiento en nuestro país. Entre 1970 y 1987 –hasta su muerte- Rogers mantuvo relaciones cercanas con varios mexicanos profesionales del desarrollo humano; su primera presentación pública la hizo en la “VI Conferencia Internacional de la Asociación de Psicología Humanista” en el año de 1975.

El evento que fue el punto culminante del enfoque centrado en la persona en México, fue el encuentro que llevo por nombre: “El proceso del crecimiento individual y sus implicaciones sociales con un enfoque centrado en la persona” que se desarrollo en el mes de diciembre de 1977, en el Estado de México. Los participantes en ese encuentro, después generaron institutos, programas de formación, grupos profesionales y otras opciones de crecimiento personal, grupal y comunitario, a partir del Enfoque Centrado en la Persona, de Carl Rogers.

El desarrollo del Enfoque Centrado en la Persona en el noroeste del país se expandió hacia finales de los setentas, con la fundación de la Escuela de Psicología del Centro de Enseñanza Técnica y Superior (CETYS). En el año de 1982, Rogers dentro de las celebración del vigésimo quinto aniversario del ITESO en Guadalajara, lleva a cabo la primera reunión de planeación con todas las autoridades en materia de desarrollo humano de la Institución. En noviembre de ese mismo año, Carl Rogers tuvo una amplia participación en la reunión internacional organizada por el Centro de Estudios de Educación Association Montessori Internacionale de México, “La educación como medio de transformación” que se llevo a cabo en Morelos.

En octubre de 1984 fue la última visita profesional de Carl Rogers a México, durante su participación en la Maestría en Desarrollo Humano, con una actividad titulada “El hombre frente a la perspectiva de su realización”. Y junto con Ruth Stanford desarrollo en encuentro titulado “Conversación con Carl Roger y Ruth Stanford” donde escucharon las inquietudes de alrededor de 800 participantes, con relación al ECP y el Desarrollo Humano, en el auditorio del Centro Universitario Cultural. En esta visita Carl y Ruth conocieron a una respetada comunidad educativa en la que se aplicaba en ECP, convivieron con estudiantes, maestros y personal, con quienes compartieron e intercambiaron experiencias.

La Universidad de Occidente, cuenta con dos generaciones de egresados de la maestría en Desarrollo Humano y actualmente esta por iniciar el curso propedéutico para la tercera generación.

Que tengan ustedes un buen día.

Lic. Beatriz Cristina Gil Ramírez.
Profesor Supernumerario, PE de Ciencias de la Comunicación
Egresada de la 2da Generación de la Maestría en
Desarrollo Humano, generación 2005-2007.

Artículo: La Educación centrada en el estudiante

Por: MC Magda Karina Rivera Mendiola
Profesora de Carrera de Medio Tiempo del
PE Ciencias de la Comunicación

Hablar de educación no es únicamente la simple instrucción intelectual o transmisión de información y conocimientos impartida en las aulas de instituciones educativas. La educación entendida en un sentido más amplio está orientada hacia el desarrollo integral y armónico de la persona y, por ello, debe abarcar todos los aspectos y las etapas de la vida del ser humano, desde su nacimiento hasta su muerte. Educar es formar al hombre en su integridad. Del concepto que se tenga de la educación dependerá, en gran parte, el destino de la sociedad humana.
La educación centrada en la persona es una corriente educativa relativamente joven; aparece en la década de los 40 como una aplicación a la tarea educativa del enfoque centrado en el cliente, técnica psicoterapéutica propuesta por Carl Rogers.
Hay algo en especial dominante en la hipótesis fundamental del enfoque centrado en el cliente: quienes llegan a confiar en su tarea terapéutica se ven casi inevitablemente conducidos a ponerla a prueba en otras actividades. Si en la terapia es posible confiar en la capacidad del cliente para manejar su situación vital constructivamente y la finalidad del terapeuta es liberar esa capacidad, ¿Por qué no aplicar esa hipótesis y ese método a la enseñanza? Si la creación de una atmósfera de aceptación, comprensión y respeto es la base más eficaz para facilitar este aprendizaje denominado terapia. ¿Por qué no puede también ser la base del aprendizaje denominado educación? Rogers, (1997).
Con base en estas y otras preguntas Rogers desarrolla el sistema de enseñanza que denomina aprendizaje significativo.
El aprendizaje significativo es la piedra angular de la educación centrada en la persona. Este aprendizaje consiste en asimilar uno mismo lo aprendido, hacerlo propio tal como se hace con el alimento que se ingiere, se digiere y se asimila. Cuando el aprendizaje tiene significado para la persona, se integra a ella, por lo tanto, no se olvida y puede aplicarse prácticamente en la vida diaria. Este tipo de aprendizaje siempre implica un contenido afectivo, ya que el individuo es una unidad indivisible que debe funcionar en forma integral. González, (1991).
Factores más importantes en el aprendizaje significativo:
Los contenidos (alimentos) que son la información, las conductas o habilidades que hay que aprender.
El funcionamiento (organismo) de la persona en sus dimensiones biológica, psicológica, espiritual y social.
Las necesidades actuales y los problemas que el individuo esté confrontando en ese momento de su vida, como importantes para él.
El ambiente en el que se da el aprendizaje.
Para obtener el aprendizaje significativo se requieren, como es lógico suponer, algunas condiciones y actitudes tanto de parte del educador, como de los educandos, Roger plantea las siguientes condiciones y actitudes generales para que se produzca el aprendizaje:
Autenticidad o genuinidad:
Cuando el facilitador es una persona real y se relaciona con el estudiante sin máscaras, es mucho más efectivo como facilitador del aprendizaje.
Aceptación positiva incondicional:
Es una de las condiciones más importantes del aprendizaje significativo, y consiste en poder aceptar a la persona sin tomar en cuenta sus condiciones de valor. Esta condición está basada en aceptar y valorar al ser humano por su dignidad y valores intrínsecos, y requiere un clima de permisividad y libertad que no implica la ausencia total de límites, sino dentro de las limitaciones impuestas por las circunstancias y la autoridad o sugeridas por el instructor por ser necesarias, se da una atmósfera permisiva, de aceptación, de confianza en la responsabilidad del alumno.
El aceptar incondicionalmente no significa la aprobación de una conducta.
Comprensión empática:
Cuando el facilitador del aprendizaje (maestro) tiene la habilidad de comprender las reacciones del estudiante desde dentro, cuando tiene una consecuencia sensitiva de la forma como el proceso educativo del aprendizaje aparece al estudiante, entonces se aumentan las posibilidades de un aprendizaje significativo.
El aprendizaje significativo se dará cuando exista una atención real a la persona, a su individualidad, a su propio proceso de desarrollo. El respeto, la aceptación y el afecto juegan un papel trascendente, ya que mediante éstos se promueve el espíritu comunitario.
Desde la perspectiva de Carl Rogers, la educación se puede situar en dos modalidades: la convencional y la centrada en el estudiante. A continuación se muestra una tabla para mayor facilidad de comparación.

En la política educacional centrada en la persona, quién ejerce el poder o control es el grupo, es decir, los mismos alumnos así como el aprendiz-facilitador; el estudiante se encuentra en el proceso de ejercer control sobre la dirección de su propio aprendizaje y de su propia vida, en tanto que el facilitador mantiene control sólo sobre sí mismo.

Bibliografía utilizada:
González, A. (1990). Enfoque Centrado en la Persona, Aplicaciones a la Educación. México. Editorial Trillas.
Lopez, J. (1996). Desarrollo humano y práctica docente. México: Trillas
Rogers, C. (1997). Psicoterapia Centrada en el Cliente. España, Paidós

Artículo: La globalización: mito y enajenación.

MC Jesús Ramón Juárez González

Nuestros dirigentes políticos y académicos nos hablan como seres de clase mundial. Tan preocupados e inquietos por el futuro prominente que nos depara lo que se ha denominado como “globalización”. Desde hace poco menos de 20 años se nos ha pregonado que pertenecemos al “primer mundo”, ese mundo de sueños cumplidos y de necesidades puestas en cazuela de plata. Así, y como dicen algunos autores, “La globalización –dicen Rodríguez y F. Velarde-se impone como una `moda´ pragmática en zonas específicas del mundo, llega apoteósicamente bajo los aplausos sistemáticos de `intelligentsias´ del subdesarrollo, ávidos de que con la globalización aterrice el desarrollo económico”.

Estamos claros que esa es una aspiración histórica y justa de todos los países del orbe, pero aún hay muchos prejuicios sobre el uso que se hace del concepto de globalización. Como lo ha señalado Vilas (1999) “Este discurso, eufórico y determinista, se basa en un conjunto reducido de proposiciones simples que se asumen como verdades autoevidentes,…Planteadas de manera muy resumida, esas proposiciones son las siguientes:
1. La globalización es un fenómeno nuevo.
2. Se trata de un proceso homogéneo.
3. Es, asimismo, un proceso homologeneizador: gracias a la globalización todos seremos, antes o después, iguales y en particular los latinoamericanos seremos iguales en desarrollo, cultura y bienestar a nuestros vecinos del norte y de Europa.
4. La globalización conduce al progreso y al bienestar universal.
5. La globalización de la economía conduce a la globalización de la democracia.
6. La globalización acarrea la desaparición progresiva del Estado, o al menos una pérdida de importancia del mismo.

En conjunto, esas proposiciones constituyen el núcleo de lo que podemos llamar la ideología de la globalización. Se trata de una ideología conservadora que encubre la realidad para inhibir la voluntad de cambiarla…”
Enmarcado en la concepción burguesa, lo que el concepto de globalización ofrece suele ser más una utopía que una posible realidad. Los intereses históricos y particulares de la burguesía no serán borrados por obra y gracia de una declaración de igualdad y fraternidad como la acuñada por los viejos pensadores utópicos. La utopía sólo puede ser un instrumento de lucha, más es difícil de retomarla como una realidad posible en el contexto de un capitalismo salvaje como el que hoy vivimos. Por ello, “las construcciones utópicas desde la República de Platón…hasta Utopía de Tomás Moro y Tomaso Campanella, tienen elementos en común: una aguda crítica social, una propuesta de igualdad, un espíritu de justicia y el anhelo de realizar un mundo mejor, pero de manera uniforme” (Mercado M.; 2002:122).

Como se observa la globalización tiene su fundamento en esta línea de pensamiento, pues a pesar de representar los intereses del capital, integra elementos redentores de las clases explotadas. Pero esto corresponde a la rápida transformación de la ciencia y la tecnología que impacta severamente, y de manera desigual, a las propias estructuras de la sociedad. Al respecto retomamos lo que dice el propio Mercado (2002:120), quien afirma que “el renacer utópico que hoy en día nos invade, surge precisamente en momentos dramáticos de transformaciones mundiales (...) cuando los paradigmas teóricos e ideológicos se deshacen, cuando se transforman las fronteras convencionales y aparecen nuevos procesos de integración política y económica”.

¿Cómo entonces desligar la utopía del mito globalizador? Para ello, el mecanismo más apropiado es el reconocer la esencia de cada concepto. Por principio comparemos sus características. La utopía, de acuerdo a Tomás Moro se caracteriza por:

Ser valiosa y deseable justamente por su contraste con lo real, cuyo valor rechaza y, por consiguiente, considera detestable. Subvierte lo real y abre una ventana a lo posible.
No sólo por marcar un distanciamiento de lo existente, sino también una alternativa imaginaria a sus males y carencias.
Expresar, además, el deseo, aspiración y voluntad de realizarla.
Implicar la propuesta de erradicar una serie de males que hay que eliminar, para llegar a una sociedad donde prevalezca la igualdad y felicidad.

Pero esto sólo es posible por la acción del pueblo. Como lo establece Henríquez Ureña en un artículo de internet, “es el pueblo que inventa la discusión, que inventa la crítica. Mira al pasado, y crea la historia; mira al futuro, y crea las utopías”, aunque en ese proceso son las intelligentsias quienes llevan la batuta y pueden, por su papel y status en la sociedad, disponer de los medios suficientes para llevar a cabo tanto la discusión como las propuestas al conjunto social. Los comunicólogos entran en esa categoría de intelligentsia por cuanto tienen que ver con los procesos de difusión de los mensajes-ideas.

En esta maraña de dinámicas “México… se ve obligado a encontrar una solución, y justamente lo que ofrece la utopía no sólo es una identidad, también un sueño posible. La lucha contra las certidumbres, contra un orden que no nos pertenece y que se nos impone inexorablemente, así como la búsqueda de un futuro deseado, está en la base de la reflexión utópica” (Mercado; 2002:117). La cultura mexicana aun está muy arraigada como para permitir su resquebrajamiento por efecto de la globalifobia. Sus estructuras valorativas, si bien han sido permeadas por las corrientes culturales exógenas, también es cierto que mantienen un alto grado de cohesión de la mexicanidad como elemento identitatario.

Y “si bien la sociedad mexicana nunca podrá ser el sueño al que todos aspiramos, tal y como lo señala la utopía, de alguna forma sí podrá rescatar y mantener los valores que de su sociedad quedan, sin empobrecer las intenciones globalizadoras de pertenecer a un mundo internacional, siempre y cuando la educación mexicana cambie y de un giro hacia la universalidad de los individuos y la identificación nacional”. De esta forma el mito de la globalización quedará al descubierto y la sociedad podrá encauzar sus esfuerzos y participación hacia el mejoramiento de las condiciones de desarrollo y de vida internas, concientes de la necesidad de coexistencia con agentes externos, pero en condiciones de competencia más equitativas.

En conclusión podemos afirmar que la llamada globalización no es un fenómeno nuevo y que sus efectos en nuestro continente han estado presentes desde los viajes de Magallanes y de Colón en el Siglo XIV. Dichos efectos se siguen manifestando de maneras diferentes, pero con las mismas consecuencias sobre la configuración socio-económica de la sociedad postindustrial. En ese contexto las Redes —como lo señala Brünner (2003: 56) “constituyen una nueva morfología social de nuestras sociedades y la difusión de la lógica de redes sustancialmente modifica la operación y resultados de los procesos de producción, experiencia, poder y cultura. (Brünner; 2003:7). O como afirma Daniel Bell (1989:69) "Tal como ocurrió en su momento con la revolución industrial, el actual proceso ha comenzado a modificar los parámetros cruciales de la sociedad".

Fuentes consultadas:

Brünner, José Joaquín (2003). Educación e Internet. ¿La próxima revolución? FCE (Breviarios 376). México.
Bell, Daniel (1989). Las contradicciones culturales del capitalismo. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Alianza Editorial Mexicana, Los noventa, México.
Henríquez Ureña, Pedro. Utopía en América. Consultado en:

http://www.arches.uga.edu/~crollin/UtopiadeAmerica.htm, 12/nov/2007).
Karam, Tanius (2004), Globalización, tecnología y educación. Conferencia impartida en la UNAM-FESC el 21 junio 2004. México.
Mercado Maldonado, Asael. Sociología Norteamericana: un diagnóstico de nuestro tiempo. Universidad Autónoma del Estado de México. México 2002.
Rodríguez Alonso Jesús, A. F. Velarde Samuel. Cultura y Democracia en México hacia el siglo XXI. (Consultado en: http:sincronia.cucsh.udg.mx/cultdem.htm. 15/11/2007).Vilas, Carlos M. (1999) “Seis ideas falsas sobre la globalización. Argumentos desde América Latina para refutar una ideología.” En http://www.globalizacion.org/biblioteca/Vilas%20Globalizacion%20Falsa.htm. 03/12/ 2007).

Recomendación de Libro

CARLSSON, Ulla, et al. (eds.) Fortalecimiento a través de los medios educativos. Un dialogo intercultural. Empowerment Through Media Education. An Intercultural Dialogue. Suecia: Nordicom, 2008-272 páginas

Una sociedad de los medios interactiva y móvil ha crecido junto a la sociedad tradicional de los medios de comunicación. Los consumidores pasivos de los medios se convierten en productores activos. En medio de estos progresos están los niños y la juventud. Existe, también en la agenda, una necesidad urgente de estar abierto a los pensamientos no-Occidentales y a los acercamientos interculturales. Eruditos y otros expertos presentan conclusiones basadas en la experiencia y las investigan para dotar a la educación de los medios de una variedad de perspectivas y de diversas culturas.

Este libro está basado en conferencias internacionales sobre los medios educaciónde comunicación en Riad y París 2007. Los eruditos y otros expertos presentan conclusiones de experiencias e investigación hasta el momento sobre la educación de medios de comunicación de una variedad de perspectivas y culturas diferentes.

Artículo: “El otro” en la Comunicación

Por: Mtro. Víctor Manuel Hernández Fierro

“El sujeto que habla no sitúa el mundo en relación consigo mismo, no se sitúa pura y simplemente en el seno de su propio espectáculo, como el artista, sino en relación con el otro”. [1]
Lévinas fortalece la idea de que al momento de expresar un mensaje, debemos pensar en nuestro receptor, a quién nos estamos dirigiendo, el emisor no es autónomo, pues la producción de sus mensajes está siempre supeditada a su receptor.
Los hablantes de una lengua han interiorizado un conjunto de reglas que les permiten emitir enunciados que presentan una estructura gramatical y que son semánticamente aceptables para los demás hablantes de la misma lengua, igualmente, pueden distinguir estos enunciados de los que no están bien construidos desde el punto de vista gramatical o que no son aceptados significativamente. Una narración cualquiera o una conversación están formadas por un encadenamiento, no puede producirse de una manera absolutamente libre, sino que tiene que obedecer a un conjunto de reglas y propiedades.

Las narraciones escritas o las conversaciones de la vida cotidiana presentan características que las hacen comprensibles para el lector y para los hablantes. Existen elementos y propiedades como la claridad, coherencia y orden que van generando lentamente la coherencia término técnico que sirve para designar el fenómeno que supone que la correcta interpretación semántica de un enunciado no solo depende de él, sino también depende de la interpretación de los anteriores.
Roland Barthes define la lengua como un “corpus de prescripciones y hábitos, común a todos los escritores de una época, lo que equivale a decir que la lengua es como una naturaleza que se desliza enteramente a través de la palabra del escritor”.[2] Partiendo de esta reflexión, podríamos afirmar que el escribir en la misma época histórica supondría similitud en los escritos entre una y otra persona, sin embargo, se involucra el estilo que el mismo Barthes categoriza como “un secreto”, dado que lo concibe como “un producto natural de la persona biológica”[3].
Si observamos a nuestro alrededor, veremos que aún entre las personas que hablan un mismo idioma, no todas lo hablan, ni lo escriben de la misma manera, encontramos que dentro del mismo idioma, existen diferentes lenguajes: Uno es el que hablan las personas cultas, y por eso se le conoce con el nombre de lenguaje culto; otro es el que hablan los profesionistas entre sí, y se conoce con el nombre de lenguaje técnico o científico; otro es el que se usa en poesía, por eso se le llama lenguaje poético; existen también palabras que se usan dentro del hogar y que forman el lenguaje familiar; por último, existe un lenguaje que usan las personas sin educación y sin cultura, que forman lo que se conoce con el nombre de vulgo, y a ese lenguaje se le da el nombre de lenguaje vulgar.

Esta diversidad de tipos de lenguaje propicia la proliferación de estilos, maneras muy personales de ver y entender la realidad del ser humano.
“Lengua y estilo son fuerzas ciegas; la escritura es un acto de solidaridad histórica”.[4] Esta afirmación de Barthes coincide con la visión del lingüista más famoso de los tiempos modernos, Ferdinand de Saussure, quien define a la lengua “como un sistema en el que todas las partes pueden y deben considerarse en su solidaridad sincrónica”.[5]
La lengua es un sistema que no conoce más que su propio y peculiar orden.
Algo en lo que coinciden los escritores de una misma época, es que aún con estilos diferentes, narran una misma realidad, desde sus muy particulares apreciaciones.
“El lenguaje nunca es inocente,”[6] a partir de que el emisor decide comunicar su pensamiento, se estructura la intención, es decir, el porqué de ese mensaje. Esta intención despoja al lenguaje de su inocencia, pues cada palabra elegida para formar nuestro mensaje está envuelto en significados intencionales. Su utilización se sujeta a los caprichos del emisor, quién crea expresiones que sirven de espejo o velo a su pensamiento, pues una palabra puede ser pura y correcta, pero puede estar mal aplicada para significar lo que queremos.

[1] Emmanuel Lévinas, “Fuera del sujeto”, p. 162
[2] Roland Barthes,” “El grado cero de la escritura” La obra no contenía número de página
[3] Ídem.
[4] Ídem.
[5] Copias de Ferdinand de Saussure., no se contaba con los datos de la obra
[6] Ídem

Víctor Manuel Hernández Fierro, profesor de la Universidad de Occidente, en la licenciatura de Comunicación, así como catedrático en la Maestría en Administración con especialidad en Mercadotecnia, Maestro en Ciencias por la Universidad Iberoamericana, especialista en el área de la publicidad, Comunicación Organizacional, Recursos Humanos y capacitación.

Ha desempeñado diversas actividades en el área académica como capacitador, expositor en diversos cursos, seminarios, talleres, foros entre otros.

Actualmente tiene la responsabilidad de coordinar el programa de gestión y vinculación integral en el cual se manejan las actividades de: Vinculación empresarial, Vinculación estudiantil, Bolsa de trabajo y seguimiento de egresados.

NOTICIAS: Reporteros sin Fronteras clama por la libertad de expresión en Internet

Renueva su operación "24 horas contra la censura". China es el país con más periodistas digitales y blogeros encarcelados

La ONG Reporteros sin Fronteras (RSF) ha decidido que el 12 marzo, se celebre el primer Día Internacional por la Libertad de Expresión en Internet. Con motivo de esta jornada, la organización ha renovado su operación "24 horas contra la censura" y llama a los internautas a movilizarse en su página web (www.rsf.org).
En la actualidad hay 63 ciberdisidentes encarcelados por haber usado su derecho a la libertad de expresión en la Red, y unas 2.600 páginas web, foros y blogs han sido cerrados, afirma RSF. China sigue siendo el país con más periodistas digitales y blogeros entre rejas.
Para denunciar la censura ejercida por algunos gobiernos y reclamar más libertad en el ciberespacio, la ONG insta a los internautas a manifestarse en nueve países considerados "enemigos de Internet". Desde las 11 horas de esta mañana hasta las 11 del jueves 13 de marzo, los internautas podrán crear un avatar (personaje virtual), elegir el mensaje de su "banner" y tomar parte en las cibermanifestaciones que tendrán lugar en Birmania, China, Corea del Norte, Cuba, Egipto, Eritrea, Túnez, Turkmenistán y Vietnam para protestar contra la censura en la Red.
"La represión creciente contra los autores de blogs en Internet y los cierres cada vez más frecuentes de páginas hacen necesaria esa movilización y una respuesta", señala RSF, que cuenta con el apoyo de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
La ONG publicará también su nueva lista de los "enemigos de Internet", que actualmente incluye a Arabia Saudí, Bielorrusia, Birmania, China, Corea del Norte, Cuba, Egipto, Etiopía, Irán, Uzbekistán, Siria, Túnez, Turkmenistán, Vietnam y Zimbabwe. Asimismo, presentará una versión actualizada de la Guía del Ciberdisidente.
Sin apoyo de la UNESCO
Por otro lado, RSF ha denunciado que la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha retirado su apoyo a esta iniciativa por las presiones de varios de los Estados que forman parte de la lista de "Enemigos de Internet".
En un comunicado, la ONG explica que la pasada noche el director de Libertad de Expresión, Democracia y Paz de la UNESCO comunicó la decisión de retirar el patrocinio a la celebración de esta jornada, argumentando que si bien "está de acuerdo en patrocinar el principio que inspira este día, no quiere verse asociada a las diferentes manifestaciones organizadas para la ocasión".
El director general adjunto de Reporteros Sin Fronteras, Marcio Barbosa, afirma que la agencia de la ONU da muestras así de una "gran cobardía".

Extraido de consumer.es de Fundación EROSKI